简介：用典是一种修辞手法,刘勰在《文心雕龙》中称＂用典＂为＂事类＂,用典既具有＂寄意＂的作用,还可以增加文章的形式美,使之更富艺术性和感染力,而且符合当时社会审美趋势。《文心雕龙》中几乎每篇都涉及到用典,用典定篇名、用典阐述定义、用典阐发观点、构成论据以及用典总结全篇,可见用典也体现了《文心雕龙》＂体大虑周＂之特征。据典之法多样统一,主要表现为＂言典＂和＂事典＂。

简介：鲁迅在《摩罗诗力说》中尖锐批评过刘勰因笃守儒家"诗教"而形成的保守的封建功利主义的文学思想:在中尖锐地批评过刘勰神秘主义的文学起源论;在一文中分析过刘勰"杂拌儿"式的思想体系.但是鲁迅仍然充分肯定了的重大贡献:"解析神质,包举洪纤,开源发流,为世楷则",并在若干具体问题上进一步发挥了刘勰的精彩论述.

简介：徽州木雕自南宋迁都后产生.数百年的发展过程中,以其分布广泛、内容丰富、手法多样以及格调淡雅的艺术特点自成一派,不仅为中国乃至世界留下了无数的艺术珍品,也为世人留下了无限的精神财富.

简介：＂人气＂理论是中国传统哲学的一个重要内容。历代学人都曾发展和丰富该理论,刘勰亦然,其努力主要体现在《文心雕龙》中。本文仅择其＂体性＂篇,阐释其中＂人气＂的分类、形成原因及意义。

简介：“《文心雕龙》之学”与“诗经学”、“楚辞学”、“唐诗学”、“宋词学”、“红学”等专门之学一样，已成为一门与时俱进之显学。然而，学界多称“《文心雕龙》之学”为“龙学”。然而，就《文心雕龙》综合情况观之，当称“文心学”为妥。其理由有四：一是称“《文心雕龙》之学”为“龙学”，很容易与中华图腾“龙”的专门之学“龙学”相混淆；二是刘勰与萧统关系密切，刘勰曾参与《文选》的编选，《文心雕龙》与《文选》所涉及的选文篇目大多相同，两人选文标准与文学观念也颇为相似。因此，“文心学”与“文选学”之对应自为契合，而“龙学”与“文选学”则不相对应；三是“龙学”之名未能彰显出《文心雕龙》书名之主要精神。四是刘勰自己早已认定《文心》是《文心雕龙》的简称。故命名“文心学”，则理所当然而天经地义。吴中胜教授对拙文予以质疑，仅此一家之言，不能推翻拙文原来之观点。事实证明：“《文心雕龙》之学”终究当称“文心学”为妥。

简介：在《文心雕龙·神思篇》中,刘勰指出了神思与虚静的关系——陶钧文思,贵在虚静,第一次把创作主体心灵的虚静引入文学创作构思中。虚静状态,是创作主体进行构思的心理条件,也是创作主体的一种境界。这一观点启发了后来的意境说,对后世文学理论产生了重要影响。

简介：关于《文心雕龙》的研究方法，有些学者认为其来自儒家。笔者认为，刘勰理论研究的指导思想固然有受儒家中庸思想影响的方面，但是更多的还是受佛学《中论》的启示。《文心雕龙》正是以这种折衷的思维方式来处理理论研究过程及研究方法的种种矛盾和问题，使得《文心雕龙》总是显得理性而温和，表现出一种不失偏颇、不落情感俗套的典雅与大气。

简介：刘勰《辨骚》篇列于《文心雕龙》“文之枢纽”之总论，是第一篇全面而高度评价《楚辞》之专论。“不有屈原，岂见离骚。”没有屈原便不会有楚辞体的产生。作为才士，屈原的意义不仅在于其继承了北方文化，更为重要的是，《楚辞》“取熔经意，自铸伟辞”的通变创新精神在一定程度上显示着中国文学发生和发展的历程。

简介：《文心雕龙·祝盟》七处引用《诗经》成辞，涉及《诗经》风、雅、颂三个部分，共七篇作品，可分为直接引用《诗经》原句，调整《诗经》原文字句、保留原意另造新句，用诗原辞、原意重组新句三种类型，这既是刘勰“依经附圣”写作思想的体现，也是其“据事以类义，援古以证今”文论思想的具体实践。

简介：在木雕设计中出现的卡通造型不仅带来视觉上的刺激、享受,也引发出其他各种新鲜的想象,对木雕艺术创新设计也带来了新的机遇,注入新的生命力。探讨和摸索传统技艺如何与当代题材接轨,利用卡通形象元素注入东阳木雕设计中并寻找新的表现方式和技术感染力,寻找卡通形象木雕在当代创作中的新的可能性等。

简介：从翻译学角度,阐释直译、音译加释义、直译加意译、转换改造法、增译法及图像传译法等常见翻译方法在东阳木雕汉英语料库翻译中的应用,以便更好地构建东阳木雕汉英语料库,为广大英语爱好者、商旅人士等提供参考,并为传承东阳木雕文化作出贡献.

简介：朱宇（1959-），男，江苏南通人，研究员级高级工艺美术师，中国一级民间艺术家，江苏省工艺美术大师，江苏省非物质文化遗产项目红木雕刻的代表性传承人。

简介：《文心雕龙》和《诗品》,都是产生在魏晋南北朝时期,可以说它们是文论舞台上的双子星。两书作者刘勰和钟嵘都对四言诗和五言诗表达了自己的看法。钟嵘对五言诗很推崇,对四言诗却贬抑;刘勰则在叙述四言诗、五言诗的发展中着重讲了五言诗的发展。笔者通过对两部作品的相关分析,可以初步观察到四言诗、五言诗的发展概况。

简介：青岛崂山是中国著名的道教名山。古时有人称崂山为＂神仙之宅,灵异之府＂,过去最盛时,有＂九宫八观七十二庵＂,全山有上千名道士。因此崂山的道教文化也一直影响着附近居民民风民俗的方方面面。崂山脚下的一个普通渔村——雕龙嘴村的丧葬礼仪风俗充分展现了崂山地区民俗中的道教文化因素,客观反映了道教思想文化的生死观如何影响普通老百姓生活。