简介:我一直为一种现象而困惑,每当国庆,我们就在天安门广场摆出孙逸仙的巨幅画像,以纪念他为我们推翻了几千年的帝制。他就那样与城楼上的毛泽东遥遥相望,互贺革命成功。但是,辛亥革命百年后、新中国60多年,中国到处是“帝都”、“豪门”,人们追求的是“皇家气派”、“贵族品质”。真正的贵族却又是破落的,真正的皇族基本是灰头土脸的;原本革命最坚决最彻底的无产阶级,内心却崇尚上流社会的生活,因为实在没有正宗贵族的训练,竞屡屡干出拿着玉玺砸核桃的事情。那么,我们到底是对封建主义和资本主义的政治斗争呢?还是羡慕妒忌恨呢?我知道,仅仅纠缠为什么到处“帝都御苑”是肤浅的。问题的实质是革命的目标,关系到国家命运、民族振兴和人类发展的终极话题。君主、立宪、共和、改良、革命、改革……,在通往人类美丽未来的门前,我们试着寻找“什么、什么,开门!”好吧,就算应当是“芝麻”,成千上万种作物,你用穷举法比较弱智。我们必须分析研究,锁定那种开花后节节高的油料作物,这样,就不用走更多的弯路,让抛头颅、洒热血的先烈从无数到有数再到有限。
简介:在世界体系的马克思主义视野中,学者们关于中国封建社会的发展道路的理解是复杂的。阿明认为,中国封建社会的发展道路是一条建立在“纳贡模式”基础上的自主发展道路;阿瑞吉提出,它是一条建立在“国家市场经济模式”基础上的自主发展道路;沃勒斯坦则认为,它是一条建立在马克思·韦伯所说的“俸禄制”社会模式基础上的自主发展道路。有别于这三位学者的判断,弗兰克则提出,中华帝国走了一条不一样的发展道路,是一条建立在“同心圆”贸易模式基础上的自主平等发展道路,强调了体系性因素在中华帝国的兴起与衰落中所起的关键作用。可以说,弗兰克的判断具有某些原创性价值和启示意义。
简介:经济过渡依赖工业造成了对农业的挤占影响导致榆林市农业落后的生产方式和低下的产出。通过构建“柯布—道格拉斯”生产函数,运用索洛残差法对榆林农业1981-2012的全要素生产率进行了分析,得到了榆林农业在发展过程中一直受工业挤占投入要素的影响,应该继续加大农业投资以提高全要素生出率的结论。
简介:易卜生的诗剧《培尔·金特》是一则关于斯芬克斯因子的不同组合与变化的寓言,展示了理性意志、自由意志和非理性意志之间的伦理冲突。培尔的“白日梦”是其兽性因子的表达与彰显,培尔的“出行”是对伦理责任的逃逸和规避,是其理性意志处于蒙昧状态、非理性意志肆意膨胀的体现;培尔的“归家”是其理性意识得到提升,克服非理性意志,摆脱兽性因子,向人性因子靠拢的选择,最终成为与兽相区别的、伦理的存在。本文紧扣“白日梦”“出行…‘归家”三条伦理主线,通过逐一解构伦理选择、伦理身份、伦理意识等若干伦理结,来试图剖析易卜生蕴含在作品深处的道德旨趣:在受到道德指引、遵守道德准则的情况下,人的理性意志就会增强,人性因子得以彰显,人会成为一种伦理的存在;如果缺乏伦理意识,违背道德准则,缺乏道德指引,人的非理性意志就会占据上风,兽性因子就会失控,人就会误入歧途,实施伦理犯罪,引发伦理混乱。