简介：文中对“葬礼”和“葬礼文化”从概念到内涵进行了梳理，旨在为今后丧葬礼仪与礼制研究者提供某种启发与借鉴。

简介：当年,焦裕禄为使兰考人民尽快摆脱贫穷而鞠躬尽瘁,奉献了毕生精力。兰考人民更是崇敬和爱戴焦裕禄同志,难忘他为兰考人民所付出的一切。当焦裕禄病重住院的消息传开后,四乡八村的老百姓涌到县委,都来打听他们的好书记焦裕禄住在哪家医院,非要到病房去看看他,县里的干部劝也劝不住。后来,焦裕禄不幸病逝,许多人都不敢相信这个噩耗是真的。有个叫靳梅英的老大娘,听说焦裕禄去世了,冒着大雪黑天摸到县城,看见宣传栏里有焦裕禄的遗像,

简介：据《南方都市报》报道，广东省某市一位公路局长的母亲去世后，在老家办了一场“风光大葬”：参加葬礼者将近3000人，送葬队伍长达1公里，摆酒席超过300桌。

简介：<正>老公的父亲去世了,我参加了一次美国葬礼。较之国内我参加过的几次葬礼,感觉有很大的不同。国内葬礼上总是充斥着撕心裂肺的号哭,人们的心情悲哀沉重。美国葬礼气氛并不是很沉重,也没有人在大众面前哭哭啼啼,其间大都

简介：孔祥熙二小姐孔令伟之丧仪,于1994年11月16日在纽约举行。宋美龄女士在孔、蒋、宋家族及友人陪同下,全程参加了在曼哈顿举行的肃穆追思礼拜,与在上州墓园举行的安葬典礼。蒋介石夫人宋美龄疼爱孔令伟并视

简介：晋南作为尧舜故地,三晋之源,历来注重教化,崇尚礼仪。这一带的劳动人民在长期的生产劳动和社会活动中创造了许多的礼节和习俗。这些礼节和习俗,经过数千年的传承、改良和发展,已经形成了一整套完善的民俗礼仪,其中丧葬就是世代沿袭、形式极为隆重的一项。自古以来,人们将敬重故人当作人类文明的一个重要标志,所以对丧葬仪式极为重视。在丧葬仪式中,高度宣扬人伦精神,极力推崇仁义孝道,

简介：葬礼是人生过程中最为重要的礼仪之一。通过葬礼,亡者由一种生命状态转变为另一种生命状态,从而确定亡者在亡者世界中的位置以及与其他社会成员之间的关系。在传统汉族父系制家庭中,婚姻的缔结使女性处于中立和身份不确定的境地,女性直至去世才获得了身份的归属。葬礼便是促成这一身份转变的过渡仪式,而娘家人在葬礼中的地位及作用也是这一身份转变过程的反映。

简介：葬礼是人们在处理死亡事件时产生的群体性仪式行为,在中国城市化进程加快发展的今天,产生于农业社会基础之上而形成的传统葬礼受到了极大的冲击,出现了＂去葬礼化＂及＂葬礼奢华化＂、＂葬礼去教育化＂等极端趋向。反思此类现象,社会必须重视葬礼的社会功能,并进行人文化设计,重建符合现代社会特点的葬礼模式。

简介：浅论云南少数民族的丧葬礼仪及其功能伍琼华民族民间的丧葬礼仪是灵魂观念的产物。历史上云南许多少数民族对于灵魂观念的主体认识趋势是灵魂永存，人死而灵魂不灭，在他们的概念中，总认为在自然界的背后存在着一个超自然的神秘力量──一个能够赐福或降祸给儿孙后代的阴...

简介：丧葬颜色的使用反映出不同的社会分类法则,其中颜色所代表的象征含义也有所不同。丧葬礼仪中红白黑颜色的使用,受到了五行文化、统治者喜好以及巫术文化等因素的影响。长阳县资丘镇的土家族人在丧葬礼仪中不仅使用黑白色,也使用大红色——红色是'喜丧'和'做生斋'的必备色彩。实际上,在当前中国的语境中,红色的含义更多是积极的,白色与黑色具有正反双重含义。

简介：在人的观念中,肉体与灵魂是可以分开的,而且灵魂并不会因为肉体的死亡而泯灭。人活着,灵肉一起,人死了,灵肉分离,尸体消逝而灵魂永存。在灵魂与肉体分离的时刻,现实生活里的人生世界与信仰观念上的灵魂世界构成了所谓阴阳两界的对立,这种对立需要仪式进行沟通,以打通阴阳两界,实现生者与死者的心灵对话。因此,人们创设了葬礼,它展演着精神世界与现实生活的对立与统一,架起了阴阳两界沟通的桥梁。对于肉体与灵魂的二元思考、对于生与死的界限分析以往多集中在宗教、哲学、风俗学领域,从人类学角度考察的则较为少见,本文拟从人类学仪式理论角度解读丧葬仪式背后人们的信仰观念和社会礼俗。

简介：随着中国社会经济的发展,特别是受汉文化的不断冲击和影响,如今苗族丧葬礼仪发生了诸多变化。20世纪80年代以来,凤凰县山江苗族地区的丧葬观念,由过去以灵魂不灭论和祖先崇拜为主的原始宗教信仰转为以道教、儒教和佛教为主的多种宗教混合信仰。丧葬礼仪的变迁在苗族社会中具有一定的影响:一方面,丧葬习俗的变迁体现了苗族社会经济的发展;另一方面,丧葬习俗的变迁不仅标志苗族部分传统文化的消失,而且还带来某些消极因素。加强苗族传统文化习俗的保护和传承,已成为当今苗族文化研究领域的一个新课题。

简介：文章通过对一个葬礼的个案考察，分析了农村人情仪式活动中的性别分工状况及其背后的文化含义与性别关系。研究发现，无论是仪式性活动还是非仪式性活动中，性别分工都呈现男主女辅的情况，且性别分工明确而严格。仪式活动中性别分工极为严格，并通过神秘化的性别禁忌，维持男性中心的父系传承体系，而将女性完全排斥在家族重大事件之外。非仪式活动中性别分工相对不那么严格，但仍旧有习俗的制约，这种性别分工与农村的父系家族格局密切相关，主要由男性体现人情关系网络，女性交往被隐藏其中，其背后仍旧具有男主女辅的性别等级关系。