简介：拉伊的“拉”()字有“山”之意,“伊”()字有“歌”之意,两个字连在一起,就是“山歌”的意思。它如同流传在河湟地区的“花儿”一样,是以不同的唱腔广泛流传于藏族安多地区民间的一种情歌。这种体裁也和其它民歌一样,是在劳动中产生的。牧人们为了适应放牧时和恋人们咏唱,共同创作了自由的节奏及悠扬的旋律。拉伊的歌词中充满了渴望自由恋爱,想往幸福生活的美好愿望。所有这些,与当时反动统治阶级的旨意是格格不入的,因而遭到贵族老爷们的扼杀和禁锢。宗教禁欲主义者不准人们歌唱表达男女情感的拉伊,说什么

简介：从民间文艺学的角度研究赫哲族“伊玛堪”,可以发现“伊玛堪”是赫哲族古代历史的忠实记录,反映了这个民族一定时期的历史面貌,是我们后人研究赫哲族原始渔猎文化的宝贵资料。下面,笔者分四个方面对赫哲族史诗萌芽“伊玛堪”反映的时代,作一些初步的探讨。自然崇拜和萨满意识反映了原始社会的时代特征分析一部口头文学作品所反映的时代,离不开对作品本身所反映的思想内容和社会生活的研究。在“伊玛堪”作品里,处处表现出赫哲族早期原始人类对大自然的崇拜。例如在家供木头神,上山敬山神,下河敬河神。他们认为一切自然物也象人一样,是有意志、有感情的。从“伊玛堪”主人公莫日根的命名中,我们也能找出自然崇拜的依据。例如:

简介：世界上有许多没有本民族文字的民族,他们的知识载体往往是语言本身,有关历史和地理的知识也往往保存在口头文学中。生活在黑龙江、松花江、乌苏里江流域的赫哲族人民所创造的“伊玛堪”文学,不仅蕴藏着赫哲人民的文学艺术天才,而且有丰富的历史和地理知识,但后者寓于前者的字里行间,需要爬梳整理,考证注释。

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简介：天祝＂花儿＂和＂拉伊＂中的程式套语,在一定程度上为歌者提供了记忆上的便利。对二者进行比较研究,能使其特色更加清晰和突出,有助于我们更加深入地研究民族民歌。

简介：1关于日本人的祖先问题,是长时期日本学术界争论不休的问题。从考古发掘材料看,绳纹文化时代以后的日本人在体质特征方面与现代日本人比较接近,而绳纹文化时代的日本人与现代日本人在体质特征方面差异较大。这不能不使人考虑,绳纹文化时代的日本原住民是否是现代日本人的祖先。这在日本引起争论,结果,先后

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简介：德波的重要著作《景观社会》将景观视为对人类活动的逃避。本文则持不同观点,首先梳理了柏拉图以来的多重自然观念,并在此基础上,从符号表意的角度提出了一个由＂自在、承在、感觉、意义＂构成的＂四度自然＂命题,并为＂景观＂作为四度自然（亦即＂文化符号域＂）提供了合法性论辩,并提供了一种对批判理论家精英知识分子立场的批判。

简介：文化生态学理论提示我们：将“伊玛堪”研究纳入到其所处于的文化生态系统当中，以整体的文化生态学眼光关注“伊玛堪”在不同历史时期的演绎与变迁，使文化生态学理论中所蕴含的动态的、整合的方法论为“伊玛堪”在当代时空条件下的传承与发展提供更广阔的视角，发挥更大的作用；通过对伊玛堪文化生态核构拟的分析、对伊玛堪文化生态体系危机的论述，以及对赫哲族文化生态所面临困境的探讨，为建立完备的保护“伊玛堪”和赫哲族传统文化提供依据，为“伊玛堪”的传承与保护提供有效的对策与建议，让赫哲族的传统文化得到健康发展，世代相传。，

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简介：<正>婚姻,是男女结合,是人生大事,是社会现象。在一定的历史时期,有着一定的婚姻制度。我们从赫哲英雄史诗中看到,有一种比武择配的婚姻方式,是很值得注意的。凌纯声著《松花江下游的赫哲族》一书,有着这样的记载:《杜步秀》故事中的主人公杜步秀莫日根,住在松阿里南岸一座荒城的城东。双亲在仇敌入侵时被掳去了。妹妹杜如虎尼德斗,五、六岁时被天台山仙人紫热格尼妈妈——自己的高祖母接到山中练习武艺去了。

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简介：从教育人类学角度分析赫哲族伊玛堪的文化内涵及其传承对人的教育功能。伊玛堪具有传承民族历史文化、体现民族审美、展现民族文化交流的教育价值，其传承模式有家族式传承、社会式传承和政府组织式传承。随着社会经济的发展，多元文化的流入，传统传承方式限制了伊玛堪的传播，提升民族传承意识、健全政府监督管理机制、拓展宣传途径是保护和传承伊玛堪的有效方法。

简介：马达加斯加伊麦利那人男性割礼有着独特的仪式过程，它体现了当地人对生命与成长的寄托。整个仪式以血亲关系和男性元素为纽带，维持了伊麦利那人社会生活的等级关系与秩序。借助割礼，伊麦利那人不断构筑、强化并维持着现实的生活秩序和社会规范。

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