简介：青莲香，女，广东揭阳人。中华诗词学会会员、广东中华诗词学会理事、揭阳诗社副社长。以笔名东篱香行世。其诗词情深旨美、典雅蕴藉，气格清标俊逸、韵味隽永绵长。主要著作有《东篱香诗词》(东方出版社出版)。兹刊出其诗词20首，以飨读者。

简介：拙庵的后山传来阵阵山莺的啼叫声，我心想：哦，已经是这个季节了啊。不到三天，莺啼便响遍了整个山谷。也不知是谁说过这样一句话：黄莺之声先于释迦的法音。去年如此，今年也同样在花祭来临之前，就先听到了黄莺的法音喧啼。

简介：祭天、通神、避邪等道教仪式都离不开香。在长期历史进程中,道教逐渐衍生出了独特的香文化。道教香文化主要体现在道教斋醮焚香、养生修行、用香神话等方面,它的长足发展与历史时期朝廷对道教的重视不可分离。道教香文化博大精深,蕴含着形而上的精神哲理,亘古以来,影响着人们的生活。

简介：不知是因为山水，还是因为人缘，我总对梵净山有无尽的向往。

简介：国忌行香是全国性的礼拜活动,原来只在京城和个别州府进行,贞元五年（789）以后,德宗皇帝敕令在所有上州进行,从这一年起,国忌行香成为法定的活动。由于从内容上和形式上,国忌行香表现出浓厚的佛教气息,户部侍郎崔蠡的奏表得到了文宗皇帝的批准,国忌行香在文宗朝有短暂的废止。但掀起毁佛浪潮的武宗皇帝却并没有废止国忌行香,信仰佛法的宣宗皇帝登基伊始就明文恢复国忌行香。这表明源于佛教礼仪的行香已经成为唐代社会生活的一个重要组成部分,结合中国传统的祭奠先祖的风俗,揉进佛教的形式和内容。从形式上讲,行香特别国忌行香是佛教中国化的最鲜明的社会表现,与中国化宗派“禅宗”在中国的出现和发展在时间上是同步的（——在南北朝兴起在中唐达到高峰）,在影响上也同样重要,是佛教化民成俗的集中表现。

简介：“心香一束拜玄天，地狱堪忧俗信虔；烛未尽燃嗤已拔，像多难遍跪谁全。茶棚满座游人杂，竹器成堆夹路连；若为喧嚣觅清静，东过海会再言旋”。

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简介：历史上的第一个复活节,天刚亮的时候,有几位爱主的妇女赶往埋葬耶稣的坟墓.途中,她们最担心的乃是"有谁能帮我们把墓前的大石滚开?"可是,当她们到了墓前,抬头一看,那块大石头已经挪开了.

简介：清晨，我和贤妻同从潮州、深圳回乡的堂弟、堂妹一道，踏着露珠，登上陡峭的山路，上著名古刹出米石岩礼佛。

简介：去年冬日与几位学界同仁相约，前往石家庄附近的柏林禅寺游瞻。车至县城东，远远看到了柏林禅院的古塔，顿时让人心生欢喜。

简介：沉痛哀悼石崑阿訇归真马善义中国伊协委员、北京市伊协第一副会长、北京牛街礼拜寺阿訇达乌德·石宾哈吉，于１９９３年１０月２１日归真了。噩耗传来，我们无不感到深切的惋惜和莫大的悲恸。宾阿訇一生为人正直，真主给予他智慧和力量，他凭借渊博的学识和宗教上的高深造...

简介：郭秀梅老师以其“生命不息,奋斗不止”的坚强毅力,在轮椅上生活、劳作了20几个春秋之后,终于息了劳苦,离开我们去了,悄悄然、坦然地去了……尽管病魔缠身已久,病情时好时坏,人们深知郭老师靠着顽强的毅力和坚定的信念,能够活到今天已属不易。但她溘然长逝的消息传来后,仍给人们带来巨大的悲痛与震动,痛惜中国教育界失去了一位好师长,中国教会失去了一位好姊妹,青年基督徒失去了一位好楷模。

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简介：墓葬是专为亡者而建的地下空间，墓葬内的各种物质和陈设都与社会风俗、宗教信仰等密切相关。因此以墓葬及随葬器物为对象，通过相关的物质形态、空间分布和文字记载来考察道教文化与信仰的存在状况，是研究道教的重要途径和课题。唐墓是唐代考古的重要组成部分，发现的数量众多，分布范围相当广泛，并且从早期到晚期的序列较为完整，延续性较强。

简介：在春节期间，雷州市雷高镇开放道场石溪寺，在戒律精严、修持精进的释远向大师的带领下，发扬佛教慈悲济困利他精神，“勿忘世上苦人多”的心愿，尽己之所能及，捐款一千多元和粮、油、腐竹等一批食品，送到朱托来等五户孤寡老人、五保户家中，表示亲切慰问，受到老人家赞叹日：“佛弟子好，多谢恩人!”

简介：禅举不立文字，然不立者岂仅文字，众生既早立于诸般习气中，所谓不立，自须贯穿于行住坐卧、起心动念，而也只有破到无可再破，才能起“无一物中无尽藏，有花有月有楼台”的风光。

简介：山西大同华严寺薄伽教藏殿内,有29尊精美绝伦的辽代彩塑像,被人们赞誉为"辽代彩塑艺术博物馆".这些塑像,尤其是那些站立的胁侍菩萨和供养菩萨,个个庄严美妙、栩栩如生.它们的美主要体现在:脸如满月的面相美;身姿优雅的体态美;华丽飘逸的衣饰美.其中,以"合掌露齿菩萨"为美的典型.