简介：东汉末年，佛教经典随着鸠摩罗什等佛法弘传者传入中国，翻详经典遂成为表达佛法思想的首要工作。由于中国与印度在文化、风俗等之间的差异性颇大，想要找到适当的对译词实非易事，译经师们本着对佛法义理的掌握及自己在文学上的素养，在字字句句中仔细推敲下，更冀望以最贴切的文字词汇来阐扬佛法真正的意蕴。因此．在佛典翻泽的阶段中．不但使佛教的法身慧命得以绵延，同时也丰富了中国文化的词汇，甚至影响到中国文学，艺术、音乐的创作与发展。

简介：这是倾注情感的工作，这是播撒爱意的事业。一旦投入其中，蜡烛一般的奉献精神即为生命驿站的主旋律——这是贵州省松桃苗族自治县蓼皋镇第一家小苗族女教师方义榕对教育、教师的理解。

简介：略论佛学的语言观（佛法沉思录之三）胡晓光从某种意义上说，人是一种语言生命存在。语言文字都是符号，而人区别于动物就在于有符号思维。人世间的一切文明文化都是以语言文字符号为载体，可以说没有符号就没有人类。由于语言文字符号对于人类而言至关重要，因而就形成了...

简介：今年，是全国苗族文学创立五十周年，使我回忆起已离开人世五个年头、为苗学事业献出了毕生精力、并在苗族文化的挖掘、开发、征集、整理、教学、推广、普及诸方面作出重大贡献的苗族文字语言学家——杨通胜老师。

简介：九月七日下午,中国佛学院举行茶话会,热烈庆祝新中国的第一个教师节。佛学院全体师生及有关领导近百人出席了茶话会。当赵朴初院长、正果法师、观空法师、黄念祖老师、郭元兴老师等满面笑容地来到会场时,全体学生起立,长时间热烈鼓掌,对老师们的辛勤劳动表示衷心感谢。赵院长首先讲话。他说:“我不是教师,但我是教师们的服务者。六年前,我曾填了一首《金缕曲》的词,现在重新书写出

简介：国家有关法律法规：1．《中华人民共和国宪法》第四条各民族都有使用和发展自己的语言文字的自由，都有保持或者改革自己的风俗习惯的自由。

简介：《国务院关于进一步繁荣发展少数民族文化事业的若干意见》（国发[2009]29号，以下简称意见），从繁荣发展少数民族文化事业的重要意义、政策措施、繁荣发展少数民族文化事业的指导思想、基本原则、目标任务、体制机制和工作领导等5个方面，提出了23条重要的指导意见。

简介：每逢周三和周五下午，在杭州一家酒店做高管的徐霜都要驱车前往数十公里外，坐落于法云弄60号的杭州佛学院。有时候，为了错开限号限行的高峰期，徐霜甚至每次都要提前一个小时跟老板请假下班，她要去赶赴一场与一种古老语言的相会。

简介：“佛教题材油画除了要求掌握娴熟高超的油画语言和深邃的个人艺术修养外，还要求画家对佛教的深入理解和感悟，长时间地保持极为虔诚宁静，不受繁杂琐碎干扰的超脱心态，进行绘画创作。”

简介：黔东南苗族侗族自治州是我国苗侗民族人口最多和少数民族人口比例最高的自治州。以苗、侗为主的少数民族人口351万，占全州总人口的80％。州内农村人口文盲比重较大，45-60岁人口中，苗、侗两个民族人口略懂汉文的比例分别只有19％和21．52％。尽管各级党委和政府十分重视少数民族地区农村扫盲工作，但由于语言障碍等原因，用汉文扫盲收效甚微，即便学到一点，也往往因语言环境的限制不能巩固，复盲速度一决，使党和国家方针政策的宣传和现代农村适用技术的推广等难度较大。

简介：“临床宗教师”的说法在日本是一个新词,源自日本东北大学自2011年开始的“临床宗教教养讲座·临床宗教实践讲座”。这一活动开展以来,引起社会各界的广泛关注,随着报纸、电台、杂志、网络的宣传报道,“临床宗教师”一词逐渐被人们所熟知。2016年版的日本语《现代用语基础知识》也收录了“临床宗教师”一语,这说明这一用语已经被日本社会所普遍接受,成为日常用语之一。

简介：侗族大歌是侗族文化中最为绚丽的一朵奇葩，是我国民族文化中的瑰宝，多声部侗族大歌悠扬动听。令欣赏者如痴如醉，被形象的称为“清泉上闪光之音乐”，侗族大歌之乡小黄更被人们津津乐道。然而，很少有人知道为小黄侗族大歌后继有人而辛勤耕耘的侗族大歌教师潘锦莲。

简介：比较的方法，是人类认识事物最普遍、最常用的基本方法。常言讲广不怕不识货，就怕货比货。”通过比较，我们才能认识事物的基本特征和本质特征。我们为什么能在成千上万的人群中一眼就可以认出自己的父母或知心朋友？就是因为我们学会了比较的方法，就是因为我们从比较中掌握了自己的父母或知心朋友的主要特征或基本特征。如果没有比较，我们将永远生活在一个混沌而模糊的世界之中。

简介：人类早已迈入互联网时代，网络作为一种现代化的传播媒体，正在深刻影响和改变着人们的生活。在当下，越来越多的佛教界人士将网络作为弘法的重要载体，以此不断适应社会发展需要，用一种现代人乐于接受的方式，弘扬和传播正信的佛教，由此也催生了众多网络弘法的网站、博客和微博……

简介：

简介：在都柳江畔，月亮山下，人们传颂着一位为苗村侗寨村民治病的草医。他，就是把爱心洒遍湘桂黔，今年78岁的中共党员，从江县民族中学苗族退休教师张应松。

简介：3月8日晚,中国道教学院教师职称评审会议在京召开。中国道教协会会长、中国道教学院院长李光富,副会长兼秘书长张凤林,副会长黄信阳,副会长、道教教育委员会主任张金涛,副会长、中国道教学院副院长孟至岭,副会长、道教教育委员会副主任吴诚真,副会长吉宏忠,副秘书长周高德,北京师范大学哲学与社会学学院教授章伟文,中国道协道教文化研究所副所长尹志华等10位职称评审小组成员出席会议,参与评审。

简介：一、慧能创立的南禅宗学说既超越北宗而且包容北宗。由于中唐以后的禅宗已经是南宗的天下，没有南宗与北宗的分门别派的对立斗争。故在中唐以后南禅的高僧兼传北宗的学说是正常的。因此。弹宗既有“直指人心．见性成佛，不立文字”这类新颖的思想语言行为，也同时有继续发展传统的悉昙文字及汉语言文字音韵学之研究和贡献。因而才会有“祖师禅”与“文字禅”两种并行不悖的流行传教方式，以及有教外之儒家大师郑樵所作的“释氏以参禅为大悟，通音为小悟”之总结性说法流行于当时与后世。二、辽宋时期的中国佛教．仍然是不分南北宗派的禅宗天下。其对语言文字研究的重视与贡献之例，可以辽地北方僧人行均的《龙龛手镜》为首要。据燕台悯忠寺（今北京法源寺）僧人智光在《龙龛手镜》之序文说：“释氏之教，演于印度；译布支那．转梵从唐。虽匪差于性相，披教悟理，而必正于名言。名言不正，则性相之义差，则修断之路阻矣。故只园高士，探学海洪源，准的先儒，导引后进，挥之宝烛，启以《随函》……”，既表明当时中国佛教界对语言文-7-问题的重视，亦表明中国佛教高僧在语言文字方面是一直坚持兼通梵汉与佛儒的经典文献，其贡献影响也是惠及佛教内外。三、以往有很多学者诸如罗振玉、潘重规等人都误以为《龙龛手镜》只是为教内之人阅读佛经而编写的。有人甚至把它说成是专门为阅读敦煌写本佛典而编写的字典。影响至今，演变为各种大同小异的流行误说。本文对此作较为全面的商榷厘清。

简介：为了进一步准确、及时了解我省民族自治地方民族语言的使用及权益保障状况，推进新时期我省民族语文工作，为党委政府和各级领导提供决策依据，从2003年4月上旬至10月下旬，贵州省少数民族语言文字办公室分成四个调查组，会同有关州、地、县的同志一道，

简介：为深入贯彻落实《中共贵州省委、贵州省人民政府关于进一步加强民族工作加快少数民族和民族地区经济社会发展的意见》（黔党发[2005]16号）文件精神，及时落实林树森省长在今年省政府第一次民族工作联席会议上的讲话中关于“要加大对少数民族地区‘双语’教育的支持力度，使少数民族不但能够更好地融人中华民族这个大家庭，