简介：很多人不理解出家人为什么要出家，他们常常会说：“嗨，家多好啊!”在中国人固有的传统中，似乎也总是把出家当成一种迫不得已或者无可奈何的事情。

简介：最初,当警告加尔文二十一世纪的读者们不应当利用十六世纪的加尔文说出他们自己观点的时候（如有必要,他们可以随意地对加尔文提出异议）,堪皮剖析了这位伟大的改教家对教会的深刻理解。与此同时,堪皮也探究了加尔文的理解对当今普世教会运动的意义。堪皮提醒我们,加尔文强调制造分裂的罪,加尔文将教会视为＂母亲＂和＂学校＂,因此,教会是被上帝用来走进人类的一种方式,上帝也利用教会使自己可以接近。堪皮警告说,认真解读加尔文的教会不应该只追求个人的灵性,也应当成为改变世界的酵。

简介：《雅各书》5章16节说：＂所以你们要彼此认罪,互相代求,使你们可以得医治。＂我们需不需要向神认罪悔改之后再向人认我们的罪呢？人是否会像神一样,全然赦免我们曾经的罪呢？这个问题,不是用＂是＂或＂不是＂所能简单回答的。

简介：赵朴初先生逝世转眼已是十年了。十年中为拍摄赵朴初专题片，我采访了一些生前与他有关的人，对大量资料进行了回忆、思索；又为协助编辑《赵朴初年谱》，仔细阅读了他的文章，整理他给我和其他有关人士的批文，与他过去的谈话记录，对他的精神有了较深的理解。

简介：行人都知道善知识对学佛的重要，但要书其功德，却难以言尽，《华严经》对此作了圆满的开示：

简介：《古兰经》第九十五章,无花果章,是麦加降示的,全章共八节。原文如下:奉普慈特慈安拉之名<一>以无花果和橄榄起誓,<二>以西奈山起誓,<三>以这座平安城起誓,<四>我确将人类创造在极俊美的姿态中,<五>然后,我又使他坠落于至低的一流,<六>但归信并

简介：大理佛教有完全不同的两类史料。第一类史料文字与实物能相互印证，所记大都真实可信，有鲜明中国元素，表明云南佛教是汉地佛教在云南的传播。第二类史料多历史传说、附会和宗教神迹，称大理佛教从印度直接传入云南，但文字记载和现存实物资料不能互相印证。第二类史料融入中国传统的夷夏之辨的精神，表达了大理地方的民族意识，难以取信。此前所谓大理地区的阿吒力教是从印度传入云南的有云南地方特点的密教的看法，是由于对第二类史料认识不清得出的不真实看法，不能成立。

简介：教会的神学教育直接关系到教会的成长和教会的整体形象，因为圣职阶层的圣工在基督教新教传统中比较直接地表现在教堂的讲道和对信众的牧养，而决定圣职阶层的牧会品质和能力的关键所在，就是培养牧师及传道人和教会各级负责人的神学院。在面对着年轻的中国教会十几所各具规模和水平的神学院校时，我们肯定会思考决定中国教会神学教育质量的神学学术研究问题。如同普通高等教育一样，任何学科的发展和尖端科学的进步，都是以基础研究的推进和成长为其坚实的根基。越是在实践领域或应用领域有着巨大成就和建树的学科，越是体现出其基础研究的独特价值和深远的意义。

简介：一、认清世间过患，远离恶友恶法我们今生得到了暇满的人身．遇到了佛法，非常地幸运。学习佛法，第一步就是要认清世间的过患．远离恶友恶法，多亲近善知识、善友。为什么这么讲呢？因为人是生活在群体当中的，必定会受周围环境的影响。俗话说：“近朱者赤，近墨者黑。”我们在什么环境当中，就会被熏染成什么样子。尤其现在是交通、通讯都高度发达的时代，人与人之间的交往、联系很密切．环境对我们的影响可以说是无孔不入。如果我们不能够正确地认识并远离世间杂染的环境、恶友及恶法，

简介：为着在理性之内解决上帝的实在性论题,康德把Erkenntnis（认知/知识）理解为建构某种东西的能力,而不是关于经验对象的知识。上帝作为纯粹理性对心灵的建构,其实在性体现在形而上学的意义之中,它是信仰的对象。就此而言,上帝的作用有两个方面的表现：就上帝对自然现象的研究而言,作为理想的上帝为经验科学的发展提供着必不可少的范导原则;就上帝的实践运用而言,作为上帝诫命的道德法对理性存在者具有客观的规范和约束作用,上帝是实现至善的前提条件,为德福统一提供了保证。

简介：“律令”是周穆王时的一个人的名字，这个人的特点是跑得快，像《水浒》里的神行太保戴宗一样。这个人死后变为雷部之鬼。据说西北有一种神兽，形状如马，足不着地，其行如风，恐怕就是这位律令变化而来的。“太上老君急急如律令”的意思不是叫太上老君快来听你的命令，太上是最高的神之一，谁能命令他。“急急如律令”应当是像律令般地快疾，用律令的速度来形容老君反应快速的程度。正确的理解是，太上老君啊，你赶快来救助我们吧，你要像律令一样行动快速。这是信徒求助的话，表现求助之迫切，希望之真诚。太上老君是救度世人的，但不能对他下命令。《西游记》里写孙悟空可以指责老君，命令老君，那只不过是小说而已，实际上在同一本《西游记》里释迦牟尼本人还是十分尊敬太上老君的。

简介：伊斯兰教法是历史上世界公认的五大法系之一(即中国法系、印度法系、罗马法系、英国法系,伊斯兰法系),发展演变至今,已有一千三百多年的历史。全世界穆斯林约有十亿,他们基于宗教信仰而不同程度地受

简介：本文试图通过休谟的怀疑论来理解《中论·观因果品》的因果观。本文认为，人们认识和理解因果联系时，做了两个有用的假设：作为原因和结果的两个现象的独立存在和因果联系的普遍有效。但是这两个假设是蕴含矛盾的。如果因果联系是普遍有效的，即任何事物和现象都处在因果联系中，那么原因就必然在与结果的联系中存在而不可能是与结果毫无联系的独立存在。龙树认为因果联系是普遍有效的，因此，没有独立于因的果，也没有独立于果的因，也没有独立于因果的因果联系。然而，我们的心灵总是习惯于把想象和建构的假设当作客观的真实，哪怕其中包含着矛盾。龙树的论述不仅指向具体的对因果联系的认识，而且隐含着对人类把想象当作真实的“习惯”的批判。

简介：上海市道教协会于2001年lO月22日在上海白云观举行“2001年度第三期道教知识讲座”。

简介：根据《中共贵州省委贵州省人民政府关于进一步加强民族工作加快少数民族和民族地区经济社会发展的意见》的规定。2006年10月是全省第一个“民族团结进步宣传教育活动月”。为在全省掀起学习党的民族宗教理论、民族宗教法律法规、民族宗教政策和民族宗教基本知识的热潮．2006年10月25日．中共贵州省委宣传部、中共责州省直机关工委、省民委（省宗教局）、省人大民宗侨委、省政府法制办、省政协民宗委、责州电视台共同举办全省民族宗教知识竞赛。中共贵州省委副书记黄瑶同志、省人大常委会副主任扬序顺同志及老同志王朝文、梁旺贵观看了比赛并为获奖队颁奖。

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简介：佛教是包括教主、教义、教徒组织、清规戒律、仪规制度及修行体验等内容的综合体．也包括在宏传过程中形成的种种特点、是一种道德教育．是一种文化形态，也是一种社会现象。本文从佛教之产生到传人我国我省的历史．以及佛教的教义、教理、礼仪、称谓、禁忌、节日，在本省的主要宗派都作了简要的叙述。作者撰写时参考了十数种佛学文献．可帮助佛学爱好者很好地了解佛教内涵。由于文稿是授课资料，作者时间紧迫、所以其中引文未能一一注明出处、只在文末列出了参考书目．尚祈原著的作者和读者谅解。

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