简介：《法音》刊行三百期了!三百期《法音》蔚为一道独特的佛教文化景观，可以从各种角度进行观察。作为“法”的“声音”,理所应当具有一种超越的意义,而这种超越意义要让人们能够理解,也就理所应当是经过了一番特殊的解释。当然,这种解释就应该不再是一般意义上的寻章摘句式的注释,而是一种解释学意义上的解释。

简介：本文试图以信息为核心,以文本为依托,从基督教信仰的立场出发,以"溶解"说来建立解释学的框架。概述利科把文本定义为:"文本就是由书写而固定下来的语言。"到了信息时代,这个定义的局限性立即就显露出来。例如,音像产品对于现代人的生活来说是相当重要的,它们完全具有文本的作用,甚至是更全面的文本,但它们却被利科的定义排除在文本之外。因此,我们有必要对文本重新下定义。比语言更基本的是信息,比信息更基本的是符号。符号是信息的载体。就语言、信息、符号所在的序列而言,符号是最基本的。因此,

简介：如果我们把中国教会正在推进的神学思想建设事工作为一个话语事件，我们就可以试图从文本分析入手，进而理解其产生的背景和缘由，并且从一般性分析的层面理清这一话语现象背后的种种意图和意愿，从而可以从容不迫地分析一般性的理念和处境中的各种相关物之间的关联性。

简介：本文为吕潋先生未发表之文稿，讲于1963年5月1日，原稿现存于南京金陵刻经处。2009年12月12日，余参访南京金陵刻经处，得见该稿，遂整理以飧学人。

简介：本书力图创造性地继承以《景德传灯录》为代表的汉传佛教灯录体史书体裁，“灯”取其光明义，以喻通过代代相传的明灯，给众生带来光明。灯录体史书是汉传佛教的独特创造，后又被儒家借鉴，创作了《明儒学案》、《宋元学案》等名垂千古的巨著，辨彰学术，考镜源流，发展为学案体。本书复以学案之名还用于新时代的传灯录，实乃返本归祖，旨在焕发中华史学优良传统之活力。人间佛教是当代佛教最富时代特征的思想，也创造性地继承了传统之精髓。

简介：目前，西藏本教在印度、尼泊尔建有5座寺庙。1959年，西藏本教大师喜饶洛卓率领南木林县曼日寺数十名僧人和一些信教群众流亡到印度，沦落为难民。印度政府将他们安置在库上卢——玛纳里修筑公路，以维持生计。由于食品、气候及居住条件的恶劣，部分本教徒死于疾病，其中包括喜饶洛卓。

简介：一、的内容描写了多宝塔的出现[1],即宝塔从大地涌现,多宝如来从塔中出现赞叹释尊说法的真实.多宝如来曾发誓愿:无论是任何地方,只要有人在那里说,自己的宝塔就必定出现在那里.

简介：“维摩诘所说经注序”《维摩诘所说经》简称《维摩经》共有三种译本，第一种：是后汉东吴高僧支谦译的，题为《维摩经》；第二种：是后秦鸠摩罗什译的，名为《维摩诘所说经》；第三种是唐玄奘翻译的，名为《说无垢经》，现在各地流通的，大都是第二种鸠摩罗什翻译的。

简介：唯识的时空观是以“内因缘缘起”，即阿赖耶识缘起为立论的总根据。以“二十四不相应行法”和“过未无体”来说明时空的无自性。用唯识的“种熏”说，来说明时间的“刹那灭性”。本文引入自证分对回忆与预想的证知，来说明自证与时间意识之间的深刻联系。在回忆、期待和感知三种时间意识行为中，只有感知（证知）具有当下性。不论是因果同时还是因果异时，都是自证分的“证知”，它们不过是自证分这一受熏持种主体之“行相与体性”两种不同的功能显现而已。在这样一个“回忆卜现在（证知）_期待”构成的三维时间结构中，我们看到三者的相互依存。本文以“波粒二象性”量子实验来说明时间与观察者有关。以经验心识观之，光波（能量、空）会“坍缩”成粒子（物质）；以觉性观之，粒子又会还原成空无。所以，与其说物质具有波粒二象性，不如说我们“心识”存在的状态具有波粒二象性。

简介：马丁·路德当年翻译的《圣经》影响了整个欧洲乃至世界文明的进程。他采取的翻译策略与他的宗教思想有着直接的联系。本文从三个方面阐述了马丁·路德宗教思想的两个重要观念——应许恩典和平等解释权，特别是后者带给翻译研究的启示。

简介：读书治学,必须有自己的问题意识,并且要寻找到解释问题的角度和原则。方立天先生是国内外知名的佛教研究专家,他的近作《中国佛教哲学要义》(中国人民大学出版社2002年12月版,以下简称《要义》)甫一出版,即在学术界、读书界、出

简介：母亲学佛始于八年前，那时我刚离异，她办了退休，帮我带儿子，她怎么也弄不明白自己那么热心于成全别人，却没能成全自己女儿的婚姻，就到佛祖那儿寻求平衡了，不意却由此干成了一番“事业”。

简介：中国佛教源远流长，内涵丰富，是中华一大瑰宝。改革开放以来，宗教政策进一步落实，学佛者日众，他们在丰富自己佛教知识的同时。遵从佛祖教诲，奉行诸善，利化众生，促进了两个文明建设，但由于种种原因，一些学佛者走进误区，或片面强调理论学习，或拘泥于某种形式，

简介：首先转引一位基督教朋友的话：“写见证不是一件容易的事，因为骄傲和虚荣心曾长时间占据我的生命。”

简介：几年前在我面对着失业、贫困、孤独、绝望之际，偶然接触到佛教。似乎是一种巨大的引力将我紧紧地吸引住，从而彻底改变我对怫教的片面与无知。达也许是机缘、是福报，但我更相信这是佛的慈悲。

简介：常有朋友咨询，修仙学道初开始做什么工夫最宜?在修炼中如何调整自己的呼吸?如何才能达到胎息的境界?等等。对于最开始做什么工夫，我们在《入门静功》一文中略有谈及。然而受“修炼须意守”这种固有习惯的影响，很多人认为静功不依不守，做起来使人觉得无着无落。在这里我们就从呼吸及意

简介：

简介：1992年，我还是一个高中生时，曾在山西河曲县下乡实习，在河曲境内的黄河边有一座明代驻军箭楼改作的佛堂，当时有一位要去五台山朝圣的老僧借宿在那里。

简介：

简介：法尊俗姓温,河北深县人,一九○二年生。在俗时仅读小学三年,文化很低。一九一九年,因家境困难,到保定府学做皮鞋。因长时患病,学业无成,于一九二○年春末,厌世逃往五台山出家,投玉皇庙瑞普(法名觉祥)师座前落发,法名妙贵,字法尊,即在庙随众劳动,早晚学习念诵功课。是年秋,大勇法师、玄义法师等路过本寺,遂请勇师讲开示,勇师即日略讲《八大人觉经》,次又讲《佛遗教经》,遂对听经发生兴趣。一九二一年春节,广济茅蓬打念佛七,