简介：意义问题，是分析哲学、现象学、符号学共同的核心问题，要建立一个哲学符号学的意义理论，就必须辨清它与分析哲学和现象学可能重叠，意见却不一样的地方。要完成这个复杂任务，不是一篇短文就能解决。本文只是提示：如果我们返回皮尔斯提出的符号现象学，就有可能找出一条独特的哲学符号学意义理论之路。为此，本文不得不简明地分辨皮尔斯与胡塞尔在符号与意义关系问题上的不同见解。

简介：我们生存在意义世界中,而意义世界是复合的。其一部分实践世界,是意识与物世界叠合而成;而其余部分的意义世界,则是意识构成的思维世界,它的组成部分（筹划、范畴、艺术、游戏、幻想、梦境）离实践世界渐行渐远。艺术和游戏的内容是比喻性地借用实践经验,但是它们在符意上对现实不透明,在符用上没有实践用途。它们在人类文化中不断被＂次生实践化＂：崇高化、商品化、学理化,由此构成一个符号修辞的四体演进序列。学理化是对艺术与游戏的反思,是一种反讽式思维,走向了艺术与游戏精神的反面。

简介：一、意义不在在场符号表意，有三条似乎互相不能兼容的悖论贯穿其过程：

简介：近年来,认知科学迅速发展成为一个覆盖面巨大的伞形术语,符号学运动中也产生了认知符号学分科。检查该学科的发展史,可以看到皮尔斯在为符号学奠基时,就已经极端强调认知与解释了。目前的认知符号学,应用某些认知科学的方法,更加强调符号学原有的认知倾向。但是如果让符号学朝脑神经心理科学方向靠拢,就会失去符号学的人文本色,这对符号学的发展反而不利。

简介：艾柯曾为其《符号学与语言哲学》英文版SemioticsandthePhilosophyofLanguage专门多写了两章，亦即该书第六章Isotope与第七章Mirror。其中，第七章涉及了符号学理论中一些重大的关键性问题，引起了中国学者李幼蒸的反驳，而赵毅衡在此的论述，则进一步进入了问题的纵深。该书中译本（百花文艺出版社，2006）缺此二章。

简介：青年批评家、学者藏策的理论新著《超隐喻与话语流变》自今年问世以来，社会反响强烈，得到了文学界与学术界的充分肯定．被称作“藏氏理论”。而他所独创的“提喻论”与“超隐喻说”更是引起了强烈的反响。提喻是部分与整体的关系。整体的本质意义在部分中得到体现。这是对雅各布森的相关理论的丰富。“超隐喻说”更具原创性和颠覆性。超隐喻就是超级隐喻或过分隐喻。超隐喻是一种专制主义意识形态编码．也是一种俗套。其往往是在“天理”与“人事”等项的“超隐喻”中，使“隐喻”变为不容置疑、不可追问的“天理人伦”．这戳到了中国传统社会文化的死穴，令人有豁然开朗的感觉。藏策是个自身特点非常鲜明的新锐批评家，他的文学研究与批评，从一开始就不同以往的传统批评，他有着深厚的学术功底．对现代语言学、修辞学、符号学等理论十分精通。他的批评即是以这些与当今世界同步的文艺理论为依据的．做到了与西方主流批评方法的“接轨”乃至超越，具有更高程度上的“科学性”与“前沿性”。同时．藏策的研究与批评，建立在文本研究的基础之上，从文本出发，而又不惟文本。他的批评文章都是以坚实的文本分析为基础的．从而避免了传统枇评中所存在着的“随意性”和“印象式”。由于藏策所采用的分析方法．是以现代语言学、符号学为理论基础的，所以他的批评不仅可以涵盖文学文本，更可以包括图像文本．这在今天以“图像转向”为特征的“读图时代”里，是有着不可替代的意义的。正因如此，天津作协为藏策举办了批评家个人的研讨会。为批评家个人举行研讨会。这在天津作协还是首次。在10月10日召开的“藏策《超隐喻与话语流变》研讨会”上，天津人民出版社与百花文艺出版社�

简介：我们生存在意义世界中,而意义世界是复合的。其一部分实践世界,是意识与物世界叠合而成;而其余部分的意义世界,则是意识构成的思维世界,它的组成部分(筹划、范畴、艺术、游戏、幻想、梦境)离实践世界渐行渐远。艺术和游戏的内容是比喻性地借用实践经验,但是它们在符意上对现实不透明,在符用上没有实践用途。它们在人类文化中不断被"次生实践化":崇高化、商品化、学理化,由此构成一个符号修辞的四体演进序列。学理化是对艺术与游戏的反思,是一种反讽式思维,走向了艺术与游戏精神的反面。